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古东谈主云：“穷生奸计台灣 拳交，富长良心”。

这句话乍一看对贫富存在极点偏见，况且还刻意臆造穷东谈主，举高富东谈主；

除开对贫富的单方面定论，其真话里对贫富需求舒服互异的描摹有一定的理由。

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在实验生活中，也有昭着的例子：

昆玉姐妹中阿谁最大方、最宽宥、最不斤斤计算的东谈主，赓续日子过得更好，孩子一般也很优秀！

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酬酢互惠原则

社会交换表面（Social Exchange Theory）以为东谈主际往来基于互惠原则。

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即各取所需，在交际经过中两边拿出对方念念要的筹码，以此来交换我方的报答。

好多东谈主会以为筹码只然而具象的，物资层面的，其实筹码也包括详尽的精神层面的。

就比如一个东谈主的后劲与品质，一个宽宥，大方的东谈主台灣 拳交自己就具有一定的东谈主际招引力，在东谈主际往来经过中，他们的品质等于一个筹码。

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品质背后的报答诚然不是即时的，但是一定会实现。

因而好多东谈主会遴荐与这么的东谈主酬酢，也惬心给这么的东谈主一定的社会资源，以期他能有更好的发展远景。

岂论是源于抚玩还是期待他的陈说，亦然一种各取所需的经过。

因此，昆玉姐妹中，阿谁最宽宥，大方的东谈主赓续更容易获得东谈主心与信任，也更能战役到好的资源。

尤其是在这个相对功利的社会里，东谈主东谈主皆精于合计，宽宥和大方倒成了稀缺的品质。

敢在这个全国保合手宽宥大方的东谈主也有他我方的追求，至少他比别东谈主明晰我方念念要的是什么，不会追求东谈主云亦云的东西。

他们的品质等于极好的筹码，在交易竞争中更容易获得好口碑，好的品牌效应；

反不雅攻于神思只求自身利益舒服的紧密自私目标者赓续容易在激流中“短命”。

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宽宥，大方的东谈主即便没能领有巨额的物资钞票，也会因为精神层面的开畅过上更好的东谈主，孩子也会在潜移暗化中领有完善的身心与品质。

这种福分比物资上的充盈更让东谈主有安全感，同期也更合手久，因此他们会比其他姊妹过得更好。

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仓禀实而知礼仪

在马斯洛需求档次表面中，最底层的需求等于生理需求即吃穿住行，是防守生活的必须项。

生理需求之上从低到高步骤是安全的需求，包摄和爱的需求，尊重的需求与自我实现的需求。

从品级排序中不错得见经济与物资是底层需求的援救，当生理与安全需求舒服后，个体才会辩论精神层面需求的舒服。

昆玉姐妹中，物资最充盈的阿谁东谈主赓续不会过度省俭，裁减生活品质，因此他们在物资层面赓续比拟大方，也不会为了几十块钱斤斤计算。

物资层面的撑合手给了他们大方，不斤斤计算和宽宥的底气。

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春秋时间的管仲曾在一册治国之策《管子·牧民》的书里写谈：“仓禀实而知礼仪，衣食足而知荣辱。”

独一匹夫生活肥饶，才会有更高的精神层面的追求，才惬心知礼仪，懂荣辱。

因为此时他们不再疲于生活，他们有鼓胀的技术来充盈我方的精神全国与东谈主生体验。

是以从很猛进程上来看，肥饶与知礼仪，宽宥，大方其实不存在因果干系，这是并排的干系，二者互为内外。

宽宥大方的东谈主，能得到更好的东谈主脉与发展，因而变得肥饶，而肥饶的生活又让他们的遴荐愈加解放，愈加浩荡。

因为过得好遴荐作念好东谈主，作念宽宥，大方，不斤斤计算的东谈主。

宽宥与大方是勤快的品质，但是这种品质更多的时候不应该用来条件别东谈主。

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东谈主东谈主生而不同，每个东谈主的机遇与发展皆具有极大的不细则性。

也无须条件我方必须成为一个宽宥，大方的东谈主，凡事为所当为，跟随愉快。

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